De la parte Berlanga

Llegué a Matera y me alojé en una casa abovedada del Sasso Barisano. En el trayecto desde Piazza del Sedile, donde dejé el coche, atravesando un arco y unas escaleras, no adiviné donde estaba más que por el leve resplandor de la luna. Estaba cansado y me quedé dormido. En el sueño aprecieron imagenes de los riscos de Berlanga, que por la mañana descubrí con asombro se parecían una barbaridad a los de esta ciudad. Borges dejó dicho que todas las llanuras son iguales pero que ninguna montaña es igual a otra, sin embargo en algunos tramos de ese profundo tajo que forma el rio adivinaba otros pliegues que me resultaron muy familiares.

Matera es una ciudad asombrosa en la region italiana de La Basilicata, que los romanos llamaron Lucania. Los parecidos con Soria no se limitan a Matera ni al aspecto paisajístico. Lucania también es una región olvidada por las instituciones.

I sassi de Matera en realidad virtual

Berlanga, conquistada por el conde García Fernández y después perdida, es recuperada de manos del califato por Fernando I de León y de Castilla, y de forma más definitiva por Alfonso VI. La etapa más importante de su repoblación es durante los reinados de Alfonso VII y del Batallador. 

Las comunidades lucharon por no ser enajenadas del poder real en favor de la nobleza que, poco a poco se va imponiendo sobre toda Castilla. Esto se considera como disminución de la Corona y daño de la Comunidad que pierde su libertad. Y esto es lo que va a ocurrir cuando, tras la definitiva unión de León y Castilla se imponga progresivamente el feudalismo sobre las comunidades libres y populares, sobre todo en la época de los Trastámaras (siglos XIV-XV)

Así Berlanga pertenece a la Corona hasta que es entregada a los Tovar, en tiempos de Juan I, a finales del siglo XIV. Carlos I, en 1529, pocos años después de la derrota de las Comunidades, eleva Berlanga de Señorío a Marquesado, otorgando el título de primer marqués de Berlanga a Don Juan de Tovar, hijo de Iñigo Fernández de Velasco, segundo duque de Frías.

El padre Luis Fernández ha publicado últimamente una monografía sobre Juan Bravo, el caudillo de la Comunidad de Segovia, a la que queremos, siquiera sea brevemente hacer referencia por sus aportaciones al conocimiento de los orígenes del célebre comunero. El P. Luis Fernández deja definitivamente sentado de forma irrefutable que Juan Bravo era natural de tierra tan entrañablemente unida a las sorianas como es Atienza, y su padre Gonzalo Bravo de Lagunas y los hermanos de este, todos ellos naturales de Berlanga de Duero... Gonzalo Bravo de Lagunas, el padre de Juan Bravo era hermano mellizo de Don Juan de Ortega Bravo de Lagunas, obispo que fue de Ciudad Rodrigo, Calahorra y Coria. Están ambos enterrados juntos en la Colegiata de Berlanga de Duero, de donde eran naturales. Reza así la inscripción:

"Aquí esta enterrado el muy reverendo y muy magnífico señor don Juan de Ortega Bravo de Laguna, natural de esta villa de Berlanga, capellán Mayor que fue de la Reina de Portugal, princesa de Castilla. Obispo que fue de Ciudad Rodrigo y sucesivamente de Calahorra y Coria, del Consejo Real; y el muy noble caballero Gonzalo Bravo de Laguna, su hermano, alcaide de Atienza, que nacieron de un mismo vientre y en una hora, el cual falleció en Córdoba en el mes de agosto de 1487, y el dicho señor obispo falleció en 23 de enero de 1517. Decoró esta capilla en mucha plata, ornamentos, libros y pontifical" 

CELTIBERIA.Nº 65. CENTRO DE ESTUDIOS SORIANOS. CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTIFICAS. ENERO-JUNIO 1983

Con ligeras variaciones este tímpano sigue el modelo del de Santo Domingo. En una mandorla lisa, y más achatada que la de aquel, preside la figura de Dios padre sentado en un trono similar, esta vez sin el Niño y sosteniendo el Libro de la Vida con la mano izquierda sobre su rodilla, mientras que bendice con la derecha. El libro presenta unas letras imposibles de descifrar actualmente.   Los cuatro ángeles portadores de los signos evangélicos, se disponen de igual manera que en Santo Domingo con ligeras variantes: el ángel portador del símbolo de San Juan presenta una disposición más inclinada y del lienzo o coelum no sale ninguna filacteria, mientras que el ángel que representa a San Mateo muestra su filacteria de manera inversa a como lo hace en santo Domingo. En el ángulo derecho del tímpano es donde se encuentran las variaciones más significativas respecto al modelo. Mientras que en aquel encontramos la figura nimbada de un profeta, en este tenemos una representación completa de la Psicostasia. Efectivamente, San Miguel sostiene con la mano derecha la balanza en la que se encuentran dos cabecitas humanas que representan a las almas, mientras que el diablo, figura de pequeño tamaño y decapitada, apoya su mano en el platillo de la balanza pretendiendo inclinarla. En el ángulo izquierdo se mantiene la imagen de la Virgen sedente en igual actitud que en el modelo. 

El estar el tímpano fuera de su lugar original y no conservarse ningún otro resto de la portada, nos priva de otros elementos que completarían el sentido de este.  El simbolismo del tímpano es el mismo que el de Sto. Domingo, ya que prácticamente igual es su composición, pero hemos de señalar que este se ajusta con más fidelidad a la visión apocalíptica al aparecer el Pantocrator sin el Niño y ser portador del Libro de los Sellos.  Por lo que respecta a la Psicostasia, introduce el simbolismo del juicio de las almas, resaltando la calidad de juez del Pantocrator.... 

Las relaciones entre el tímpano de Santo Domingo y el de Berlanga son evidentes. Los dos representan el mismo tema con ligeras variantes. La disposición de las figuras es la misma, aunque el segundo se ajusta con mas fidelidad a la descripción apocalíptica al representar al Padre solo y con el Libro. En el tímpano de Berlanga, además se sustituye la figura del profeta por una representación de la Psicostasia que acentúa el sentido simbólico del tímpano. Estas son de forma resumida las similitudes y diferencias en el plano temático entre ambos tímpanos.   En el plano estilístico, el relieve en el de Berlanga es ligeramente más acusado y este hecho se ve acentuado por el distinto canon cabeza/cuerpo sedente de las figuras, que en Sto. Domingo corresponde a 1/5 en la figura del Pantocrator y 1/3,5 en la de la Virgen, mientras que en sus homólogas de Berlanga corresponde a 1/3,6 y 1/2,8 respectivamente. Esta diferencia, unida al mayor tamaño del tímpano de Santo Domingo y la existencia de unos espacios libres de decoración en este, le confieren una ligereza de composición que falta en el de Berlanga. No obstante las diferencias anteriores, el paralelo es evidente, tanto en la temática como en la composición y disposición de las escenas, en el tratamiento de las figuras y en el de los paños y pliegues, que, aunque más acusados en el de Berlanga, como corresponde a su cronología más tardía, son prácticamente iguales.... 

Por lo que respecta a relaciones en el ámbito extraprovincial, la más clara relación del tímpano de Santo Domingo es la existente con el de Sedano, relación que transciende al tímpano y se hace extensiva a toda la portada.  La composición de la escena es en líneas generales igual en uno que en otro. Al igual que sucedía con el tímpano de Berlanga, el de Moradillo se ajusta mas fielmente a la visión apocalíptica, apareciendo también el Pantocrator sin el niño y sosteniendo el libro sobre su rodilla izquierda. El trono en que se sienta el padre es similar en ambos. La mandorla en Moradillo incluye la totalidad de la figura al igual que en Berlanga, mientras que en Santo Domingo los pies salen fuera de ella. Una relación parcial podemos encontrarla también entre las imágenes de la Virgen de los tímpanos de Sto. Domingo y Berlanga con la Virgen de Butrera (Burgos) que responde punto por punto a la misma tipología: Virgen sedente coronada con toca que le cae sobre los hombros, mano derecha bendiciendo en igual actitud, mano izquierda en igual disposición en las tres, pliegues con la misma distribución y tratamiento, y lo único que varía es el canon de proporciones que son más estilizadas en Sto. Domingo y Butrera que en Berlanga.

RUIZ EZQUERRO, Juan José   "Los tímpanos románicos sorianos"  CELTIBERIA Nº 69. enero-junio 1985

La italianizante mole de Berlanga de Duero, atribuida a Benedetto di Ravenna, con las primeras cañoneras con deriva exterior escalonada que encontramos en España, y en la que aflora, anacrónica y perpleja, la torre del homenaje de los Tovar.

                          MORA FIGUEROA, Luis de.    Prólogo del Catálogo "Castillos de Soria. Aproximación a la arquitectura militar medieval" 

Benedetto di Ravenna fue un ingeniero militar italiano, que edificó  para la familia Velasco además del castillo de Berlanga, otro en Villalpando, de similares características al de Berlanga, cuyas ruinas han sido aprovechadas para poner un moderno depósito de agua. Benedetto trabajó para Carlos I y es el responsable del primer recinto fortificado de Melilla, de la Ciudadela de Rosas y de la imponente fortaleza de Mazagao (hoy El Jadida) en la costa atlántica de Marruecos, que entonces era posesión portuguesa.

En 1962 las calles de Berlanga se vieron animadas con el rodaje de una película. Era una coproducción USA-España rodada en inglés, dirigida por un desconocido Javier Setó y con actores prestigiosos como Broderick Crawford, Alida Valli y Fernando Rey. El título original fue "The Castilian" y aqui se llamó "El valle de las espadas". Era una adaptación de la leyenda del caballo y el azor, aquella que cuenta que el Conde Fernán González consiguió la independencia de Castilla al regalar estos animales al rey Ramiro I de Leon. Como las leyendas castellanas y la sensibilidad estadounidense van por distintos caminos, les salió un refrito de guión y la película no consiguió conmover al publico español. Recuerdo haberla visto, en copia bastante deteriorada, en el mítico cine ambulante de los hermanos Rochi con la curiosidad de identificar los paisajes y algún rostro conocido entre los extras.

También estaba rodada en San Esteban, Calatañazor y Covaleda, además de Silos, Covarrubias, Peral de Arlanza, Peñafiel, Fuensaldaña, La Alberca y Granada.  Los unicos datos que tengo del rodaje provienen de un pariente al que pagaron casi una fortuna de la época por montar un caballo vestido de caballero medieval, asi que esta humilde bitácora, interesada mas que nada por el factor humano, está abierta a cualquier aportación de quien recuerde el episodio.

         Alfonso trasladó su corte a Soria, repobló Almazán, Berlanga y seguramente Caracena y Ayllón, llegando hasta Sepulveda, cuyo Fuero confirmó, y puso aragoneses o castellanos al frente de los principales castillos.

         GARCIA PEREZ, Guillermo. El Cid en el Valle del Alto Duero. La ruta de Corpes. En busca de Griza, Alamos y Elfa.CELTIBERIA Nº 67 enero-junio 1983        

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        "Et endereçó el reyno de Castiella tan bien como el suyo propio et pobló los logares que estavan yermos: Bilforado, Soria, Almazán y Berlanga"             

         Alfonso VI .    PRIMERA CRONICA GENERAL. pág. 645 

Os dejo dos enlaces interesantes, para pasar un rato entretenido, en los que se tratan temas y cosas de por aquí:

LOS REINOS DE ELPHA

PORTAL FUENTERREBOLLO

Es solo una opinión y es la mía. Era evidente, dada la decrepitud en que se encontraba nuestro "lagarto", que habia que sanear el cuero y cambiarle el relleno, para que tirara  otros cuatro siglos, pero esto de ponerle una careta y además sin proporción con el resto del cuerpo me parece una tomadura de pelo.

Estaba bastante impresionado con la unanimidad de los comentarios contrarios al arreglo, pero no quise pronunciarme hasta haberlo visto. Digamos que la restauración me parece poco afortunada.